Noble Shaykh Ibn ‘Uthaymîn رحمه الله a dit :
« La prière de l’aube (Fajr), de midi (Dhuhr), de l’après-midi (‘Âsr), du coucher du soleil (Maghrib) et de la nuit (‘Îchâ) sont toutes des prières à temps fixe.
Allah le Très-Haut a dit :
{Certes, la prière est pour les croyants une prescription à temps déterminé}.
Ainsi, quiconque la retarde de son temps sans excuse, elle lui sera rejetée, même s’il prie mille fois, c’est-à-dire, ne pense pas que si tu as retardé la prière de son temps puis l’as accomplie, tu seras acquitté de ta dette par cela, jamais.
Car l’adoration à temps fixe, tout comme elle n’est pas permise avant l’heure, elle n’est pas permise après. »
● L’Imam Ibn Hazm رحمه الله a dit :
« Quant au fait de la retarder délibérément de son heure, c’est un péché par le consensus de ceux qui ont précédé et de ceux qui sont venus après, c’est une chose établie et certaine. »
📜 Source : المحلى (2/211)
: قال ابنُ حزمٍ
أمَّا تعمُّد تأخيرها عن وقتها فمعصيةٌ بإجماعِ مَن تقدَّم وتأخَّر، مقطوع عليه متيقَّن
● Il رحمه الله a également dit :
« Et ils ont convenu que la prière ne tombe pas, et qu’il n’est pas permis de la retarder délibérément de son heure. »
📜 Source : (مراتب الإجماع (ص 25
: وقال أيضًا
واتَّفقوا أنَّ الصلاة لا تسقُط، ولا يحِلُّ تأخيرها عمدًا عن وقتِها
● Noble Moufti Shaykh Salíh al-Fawzan حفظه الله a dit :
« Allah le Très-Haut a dit :
{En vérité, la prière est une prescription pour les croyants, à des heures déterminées}, c’est-à-dire qu’elle est obligatoire à des moments précis.
La prière n’est valide qu’à son heure, il n’est pas permis de l’anticiper ni de la retarder, sauf en cas d’excuse.
Les cas d’excuse sont le sommeil, l’oubli, ou celui qui souhaite regrouper les prières.
Celui qui souhaite regrouper une prière avec la suivante, et pour qui le regroupement est permis, alors le temps des deux prières devient un seul et même temps.
Il retarde la première jusqu’à la seconde, et le temps pour les deux est un seul et même temps.
Quant à celui qui retarde délibérément la prière de son temps, elle n’est pas valide de sa part et n’est pas acceptée, car il a prié une prière autre que celle qu’Allah lui a ordonnée.
{En vérité, la prière est une prescription pour les croyants, à des heures déterminées}.
Celui qui la sort de son temps sans excuse n’a pas prié la prière qu’Allah a ordonnée, elle est donc invalide et inacceptable.
C’est une question très importante que certaines personnes négligent, se montrant laxistes quant à la prière à son heure.
Pour eux, l’important est de prier à n’importe quel moment, ce n’est pas le cas.
L’important est de prier comme Allah le Tout-Puissant l’a ordonné.
S’il la sort de son temps, il l’a perdue. Allah, exalté soit-Il, a dit :
{Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leurs passions.}
Le sens de « délaissèrent la prière » est qu’ils la retardèrent de son temps.
Si l’intention était qu’ils l’aient abandonnée, Il aurait dit : « ils abandonnèrent la prière. »
Donc, le fait de « délaisser la prière » signifie la retarder de son temps, même s’il l’a priée.
Allah le Très-Haut a dit : « Malheur donc à ceux qui prient, qui sont inattentifs à leur prière. »
Cela concerne celui qui la sort de son temps, Allah les a appelés des prieurs :
{Malheur à ceux qui prient}, puis Il a dit : {qui sont inattentifs à leur prière}, c’est-à-dire ceux qui la retardent de son temps sans excuse, Allah le Tout-Puissant les a menacés.
Quant à celui qui ne prie pas du tout, c’est un mécréant.
Le Prophète, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui, a dit : {Entre l’homme et la mécréance, il y a l’abandon de la prière}.
Celui qui abandonne délibérément la prière est un mécréant.
Il y a une divergence entre les savants quant à savoir s’il s’agit de la grande mécréance qui exclut de la religion ou de la petite mécréance.
La position correcte est que c’est la grande mécréance qui exclut de la religion.
L’affaire de la prière est donc immense, car c’est le deuxième pilier de l’Islam après les deux attestations de Foi, et parce que c’est la première des adorations qui fut imposée au Prophète, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui, elle fut imposée à La Mecque avant l’Hégire, la nuit de l’Ascension.
Elle fut imposée au Prophète, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui, alors qu’il était au ciel, contrairement aux autres législations qui lui furent révélées alors qu’il était sur terre, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui, par l’intermédiaire de Jibrîl.
Quant à la prière, elle lui fut imposée et Allah lui parla directement, sans l’intermédiaire de Jibrîl.
Cela témoigne de son importance et de sa grandeur auprès d’Allah, exalté soit-Il.
Il a ordonné que des mosquées soient construites pour elle, que des imams et des muezzins soient désignés pour elle, et a ordonné de s’y rassembler.
Tout cela indique la glorification de la prière.
C’est la dernière recommandation du Prophète, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui, à sa communauté avant sa mort.
Le Prophète, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui, alors qu’il était dans les affres de la mort, disait : {La prière, la prière, et ce que vos mains droites possèdent}.
Il n’a cessé de le répéter jusqu’à ce que sa langue s’alourdisse, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui.
La dernière recommandation du Prophète, que la paix et le salut d’Allah soient sur lui, avant de quitter ce monde, fut la prière, il a recommandé la prière.
Sa valeur est immense et il incombe aux musulmans d’y accorder de l’importance et de l’accomplir.
{Accomplissez la prière. En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable.
Et cherchez secours dans l’endurance et la prière. Certes, cela est une lourde tâche, sauf pour les humbles}. »