4. Le jour du vendredi durant ces 10 jours est meilleur que les autres vendredis durant un autre moment :
● L’Imam Ibn Hajar رحمه الله a dit :
« Le jour du vendredi dans les 10 jours de Dhoûl-l-Hijjah est meilleur que le vendredi des autres [jours] pour le rassemblement des deux vertus qui s’y trouve. »
📜 Source : فتح الباري 3/291
: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
ويوم الجمعة في عشر ذي الحجة أفضل من الجمعة في غيره، لاجتماع الفضلين فيه.
5. La Sounnah de jeûner les 9 premiers jours de Dhoûl-l-Hijjah :
● D’après Hunayda Bint Khalid (رضي الله عنها), d’après une femme parmi les épouses du Prophète qui rapporte :
« Le Prophète ﷺ jeûnait les neuf jours de Dhul Hijja, le jour de ‘Âshûrâ et trois jours chaque mois : le premier lundi du mois et deux jeudis. »
📜 Source : Ahmad (n°26468), An-Nasâ’i (n°2372/2417), Abû Dawoûd (n°2437), Al-Bayhaqî dans « Ash-Shu’ab » (n°3478) et authentifié par Al-Albânî dans son tahqîq et « At-Ta’liqât ar-radiyya » 2/30
عن حُنَيْدَةَ بِنْتِ خَالِدٍ (رضي الله عنها)، عن امرأةٍ من أزواجِ النبيِّ التي تروي :
كان النبيُّ ﷺ يصومُ التسعةَ أيامٍ من ذي الحجة، ويومَ عاشوراء، وثلاثةَ أيامٍ من كلِّ شهر: أولَ اثنين من الشهر ويومَي خميس.
● D’après Al-Hurr Ibn As-Sayyah (رحمه الله) rapporte également :
« J’ai vu Ibn ‘Umar jeûner ‘Âchoûrâ, et j’ai vu Ibn ‘Umar jeûner les dix jours ¹ [de Dhoûl-l-Hijjah] à la Mecque. »
📜 Source : Ishâq Ibn Hânî dans « Masâ’il al-Imam Ahmad » p.143, (n°670)
: بحسب ما روى الحُرُّ بنُ الصَّيَّاحِ (رحمه الله) أيضًا
رأيتُ ابنَ عمرَ يصومُ عاشوراءَ، ورأيتُ ابنَ عمرَ يصومُ الأيامَ العشرةَ (من ذي الحجة) في مكةَ.
* C’est-à-dire les neuf premiers jours du mois de Dhoûl-l-Hijjah ; « les dix » étant considérés ici en tant qu’appellation, non comme un décompte, le dixième jour étant celui de la célébration du sacrifice (‘Îd al-Adhâ) lors duquel il est interdit de jeûner.
● D’après Ibn ‘Awn (رحمه الله) qui rapporte :
« Muhammad Ibn Sirîn jeûnait chacun des dix jours de Dhoûl-l-Hijjah »
📜 Source : Ibn Abî Shayba dans son musannaf (n°9221) avec une chaîne de transmission authentique
: وفقًا لما رواه ابن عون (رحمه الله) الذي قال
كان محمد بن سيرين يصوم كل يوم من الأيام العشرة من ذو الحجة.
● Interlocuteur :
Et le jeûne des dix jours de Dhoûl-l-Hijjah.
● Réponse du noble Shaykh Salíh Al-Fawzân حفظه الله :
« Cinquièmement : Il est possible de jeûner les dix (premiers) jours de Dhoûl-l-Hijjah en conformité de sa parole :
« Il n’y a pas de jours où l’œuvre est plus méritante et plus aimée d’Allah, que ces dix jours. »
Et il a été rapporté d’après lui qu’il a jeûné les dix jours de Dhoûl-l-Hijjah.
Ce qui est voulu est les neuf (premiers) jours, car le jour du ‘Îd qui correspond au dixième jour : on ne le jeûne pas, son jeûne est illicite.
Ce qui est voulu est le jeûne des neuf jours de Dhoûl-l-Hijjah ; les dix premiers jours de Dhoûl-l-Hijjah.
Leur jeûne est une Sounnah, ce sont des jours méritoires, il mentionne Allah :
{Et fais aux gens une annonce pour le Hajj. Ils viendront vers toi, à pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin éloigné.
Pour participer aux avantages qui leur ont été accordés et pour invoquer le nom d’Allah aux jours fixés.}
Cela correspond aux dix (premiers) jours de Dhoûl-l-Hijjah. Ils mentionnent Allah par le biais de n’importe quelle forme d’acte d’obéissance.
Ils Le mentionnent par le biais du jeûne, du Takbir, du Tasbih, du Tahlil, par les aumônes… Cela est large.
Il accomplit des actes surérogatoires durant ces dix jours de Dhoûl-l-Hijjah, si cela lui est facilité, et ce sont les jours fixés. Quant à la parole d’Allah :
{Un nombre déterminé de jours.}
Ce qui est voulu ce sont les jours d’At-Tashrîq (le 11,12 et 13 de Dhoûl-l-Hijjah).
Le sens voulu par les jours déterminés ce sont les jours d’At-Tashrîq, et le sens voulu par les jours fixés ce sont les dix jours de Dhoûl-l-Hijjah. »
● Question :
Quel est votre avis sur l’opinion de ceux qui disent que jeûner les dix jours de Dhoul-l-Hijjah est une innovation ?
● Réponse du noble Shaykh Ibnou Bâz رحمه الله :
« C’est un ignorant qui doit être instruit, car le Prophète ﷺ a encouragé les bonnes actions durant ces jours, et le jeûne fait partie des bonnes actions, comme l’a dit le Prophète ﷺ :
{Il n’y a pas de jours où les bonnes actions sont plus aimées d’Allah que ces dix jours.}
Ils dirent : {Ô Messager d’Allah, pas même la lutte dans le chemin d’Allah ?}
Il répondit : {Pas même la lutte dans le chemin d’Allah, sauf pour un homme qui sort avec sa personne et ses biens et ne revient avec rien de cela.}
Et même si le Prophète ﷺ n’a pas jeûné ces jours, il a été rapporté qu’il les a jeûnés, et il a été rapporté qu’il ne les a pas jeûnés ; mais l’importance est donnée à la parole, la parole est plus grande que l’action, et lorsque la parole et l’action se rejoignent, cela renforce la Sounnah ; la parole est considérée seule, l’action seule, et l’approbation seule.
Si le Prophète ﷺ a dit une parole, a fait une action ou a approuvé une action, tout cela est une Sounnah, mais la parole est la plus grande et la plus forte, puis l’action, puis l’approbation.
Et le Prophète ﷺ a dit :
{Il n’y a pas de jours où les bonnes actions sont plus aimées d’Allah que ces dix jours.}
Donc, s’il jeûne ou fait l’aumône durant ces jours, il est dans un grand bien, et il est également légiféré d’y faire le Takbir, le Tahmid et le Tahlil ; comme l’a dit le Prophète ﷺ :
{Il n’y a pas de jours plus grands auprès d’Allah et plus aimés de Lui pour les bonnes actions que ces dix jours, alors multipliez-y le Tahlil, le Takbir et le Tahmid.}
Qu’Allah accorde le succès à tous. »
📜 Source : مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 15/418
ما رأي سماحتكم في رأي من يقول : صيام عشر ذي الحجة بدعة ؟
هذا جاهل يُعلَّم، فالرسول ﷺ حض على العمل الصالح فيها، والصيام من العمل الصالح لقول النبي ﷺ: ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر قالوا: يا رسول الله: ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء رواه البخاري في الصحيح.
ولو كان النبي ﷺ ما صام هذه الأيام، فقد روي عنه ﷺ أنه صامها، وروي عنه أنه لم يصمها؛ لكن العمدة على القول، القول أعظم من الفعل، وإذا اجتمع القول والفعل كان آكد للسنة؛ فالقول يعتبر لوحده، والفعل لوحده، والتقرير وحده، فإذا قال النبي ﷺ قولًا أو عملًا أو أقر فعلًا كله سنة، لكن القول هو أعظمها وأقواها، ثم الفعل، ثم التقرير، والنبي ﷺ قال : ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام يعني العشر.
فإذا صامها أو تصدق فيها فهو على خير عظيم، وهكذا يشرع فيها التكبير والتحميد والتهليل؛ لقوله ﷺ : ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد وفق الله الجميع.